四川“坐歌堂”：传唱数千年的婚嫁歌

遂宁“坐歌堂”又称“坐花园”、“坐花堂”、“陪十姊妹”，属嫁歌之一，为姑娘出嫁前夕举行的一种歌唱仪式。

春秋战国时期，“坐歌堂”由巴人传入四川，与四川独特文化碰撞交融。流传于遂宁的“坐歌堂”是“巴文化”和“蜀文化”结合的产物，其文化内涵区别于纯粹受巴文化影响的婚嫁歌，并在曲风曲调上保有陕南民歌的韵味。

现为省级非物质文化遗产的遂宁“坐歌堂”的程序形式多样，主要包括“开声”、“陪耍”、“歌堂赛歌”和“送新娘”。所谓“开声”，就是由新娘一人先唱，其蕴含了两方面情绪：一是“哭”，表达对双亲和亲属的不舍，对父母家庭养育之恩的感激；二是“祈”，表达对未来美满家庭生活的祈盼。新娘“开声”后是“陪耍”，这需要姊妹陪着新娘哭唱。随后是“歌堂赛歌”，接着由众姊妹演唱《送歌堂》表示出嫁前夕的“坐歌堂”演唱结束。“送新娘”在出嫁当天早晨演唱，新娘在歌声中梳妆、拜别、上花轿。遂宁“坐歌堂”歌词题材既涉及对父母感恩、祝愿、惜别等内容，同时还包括与生活相关的内容。

遂宁“坐歌堂”现主要存在于船山区河沙镇、蓬溪县任隆镇等嘉陵江和涪江的交界地区，传承有100多首不同的曲调。在遂宁一些农村地区举行婚嫁时，仍会演唱“坐歌堂”，既是一种仪式也是一种助兴表演。

坐歌堂的歌词

坐歌堂的歌词内容，以抒发别离之情，祝福、赞扬新娘为主，除此外也有“调女”、“劝新娘”和表现妇女日常生活方面的歌词。其传播有口耳相传，也有出自“歌本”（经文人收集、整理、出版的“嫁歌”书，现已发现有清代刻本）。而在歌堂上对歌、拉歌、赛歌，或赞美家乡．改革开放，或互相斗智逗趣，其间多为即必编唱——这些都是坐歌堂在现代的发展，歌目也不限于传统歌堂歌，时代新歌均可演唱。

传统坐歌堂歌词的表现手法，除兴比赋与反复重叠的广泛运用外，衬词也是其重要的表现手法之一。

衬词系指正间以外的衬托性的词句，为区分正词称衬词。在坐歌堂里，民间称衬词为“配作”，演唱坐歌堂亦有“配作要多，声音要优雅”之说。故衬词在歌堂歌中极为丰富、多样，无论是烘托歌曲的气氛和平衡词曲结构等，都发挥了重要的作用。歌常歌中有的衬词也有“意”可解。

坐堂歌一般都很欢快，衬词也常带有美好、喜庆的色彩《我妈放我路程远》中之“依得儿洋得儿哟哟，洋得儿恩爱哟哟”《绣枕头》中模仿琐呐吹奏的喇。

坐歌堂的曲调

四川汉族歌堂调，不仅具有“女儿歌”（民间对这类歌的称谓）的委婉、细腻的特点和旋律优美动听的艺术魅力，且曲调、歌牌①丰富，形式短小隽永，斑斓多彩，其别具的音乐风格是很值得学习、研究的。下面仅就其富有特色的曲式结构、旋律表现手法等进行探讨。

①曲式结构：坐歌堂演唱的成套曲目，是由“起歇头一一正歌（若干首）——送歌堂”三个部分构成的联套。这种首尾遥相呼应，中间自由问插、对比的联套形式，使整个坐歌堂的演唱统一而富有变化。而这种符合结构审美原则“起开合”的联套曲体在嫁歌里的出现，也充分显示了劳动人民在音乐上的创造才智。

坐歌堂的单个支曲多为“单句腔”，即一句式乐段。它虽然短小（只有一个乐句）．却与一般的乐句不同，是“句”与“段”的结合体（即既是乐句的篇幅，叉具有乐段的意义），也“是表现完整（或比较完整）乐思的最小的乐段结构形式”（详见笔者《论单句腔兼论民歌曲式发展之原型》，载《肾乐探索》1987年第二期）。歌堂调的单句腔有属于“呼应”结构（即平行结梅）的，如《哈哈腔》第1、2小节与第3、4小节构成之呼应；也有属于“对比”结构的，如下例《米色花儿色》第1、2小节与第3、4、5小节构成对比。

②旋法：歌堂调的旋律表现手法多样。曲调虽短小，却善用调式调性的转换、对比使旋律富于变化，增强r表现力。除此外，歌堂调中还有一种在其它民歌中不常见的旋法一·旋律联缀法（或称旋律结合手法）。其作法是：将哭嫁调与可能与之联缀的歌堂调或歌堂调中的衬腔（即唱村词的歌腔）进行横向或纵向联缀。

嫁歌中的这种将已呈示（演唱）的旋律（指哭嫁调、歌堂调）进行纵、横结合（联缀）的手法，以及前面提到的二部性联套结构，就其作曲于法来说也址比较先进的。一般认为这衅技法在西欧一些比较复杂的作品中才会有，即使在我国的作品中有也认为足从外国学来的，民族本土所有。然而从上述实例看来，不能不感叹对自己民族背乐研究、弘扬之不够。其实这牲所谓外来的先进作曲技法，在我闻民歌里尽管还是雏形，却已为劳动人民创造；来，并为群众所熟悉、乐十滑Ⅲ和接受。这衅何不理直气壮地运用与发扬呢！

坐歌堂的演唱形式

坐歌堂的演唱喜庆、活泼，热闹而富有风趣。演唱形式也极为多样，有独唱、对唱、卉唱、领和及二声部（哭嫁歌与歌堂调）叠合合演唱等。此外，有的地区（如广安县一带）也还有用吹术木梳伴奏的演唱形式。

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