除了云祭扫，今年清明我们还可以选择家祭

按照往年，春分后不少错峰扫墓的人陆续开始出城祭扫了。但是今年因疫情尚未告一段落，为了有效避免人员扎堆聚集，减少交叉感染，各地纷纷倡导市民在清明期间进行“云祭扫”。

就上海全市经营性公墓（骨灰堂）而言，在清明期间（3月28日~4月12日）推出集体祭扫、网络祭扫、代客祭扫三项服务。

所谓“集体祭扫”是指各公墓将在清明期间，为安葬在本园区的逝者举办一场集体纪念仪式，参加人员为公墓工作人员；

“网络祭扫”是指各公墓将在各自官网或微信公众号上开设“网络祭扫平台”，市民可通过电脑或手机登录后祭奠亲人；

“代客祭扫”是指市民群众不去现场，委托公墓方祭奠亲人，由公墓方安排工作人员提供擦拭墓碑、鞠躬行礼、敬献鲜花等服务，并把服务过程通过照片反馈市民群众。

虽说这种线上祭扫的形式的确环保又省事儿，却终归让大家感到有些不适应，更有些不安：在中国传统文化观念里，一直是“死者为大”，丧葬观念十分庄重严肃。云祭扫真的合适吗？

1、脱胎于寒食节的清明节

说丧葬文化前，我们必须要重新来了解一下，清明这个追思缅怀先祖的特别节日。

现代的清明节，实际上是老早三个节日的结合体：上巳节、寒食节、清明节。

上巳节俗称三月三，是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞、郊外游春等内容。

而寒食节则在夏历冬至后一百零五日，清明节前一或二日。在这一日，古时禁烟火，只吃冷食。

后世发展中，寒食节又逐渐增加了祭扫、踏青等风俗。绵延两千余年，被当做中国民间第一大祭日。

而清明本身，原只为二十四节气中的一个，最初的主要习俗是踏青郊游。由于历法与算法的关系，清明与寒食节中的“小寒食”（寒食节的第二天）重合率非常高。所以渐渐的，寒食节与清明节就合二为一了。

寒食节不动烟火，只吃凉食，怀念逝者、祭祀先祖的习俗，也以各种方式传承了下来。踏青扫墓，便成为清明时节家家户户的主旋律。

2、厚葬传统并非一蹴而就

作为一个推崇二十四孝、祭祖传统根深蒂固的礼仪之邦，我们已经接受了传统祭扫文化，“网络扫墓”的形式多少看似有些轻浮。

但实际上人们对生死的看待，也走过了从无知到有觉的过程。现今我们所理解的那些传统，亦是发展而来。

古人并非从一开始便推行“厚葬”。《易经繋辞下》有云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，後丗圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

意思是说，古时候丧葬，用厚厚的木柴裹住尸体，埋葬在荒野中，不聚土为坟，也没有墓碑作为标志。丧礼期限也没有固定时间，家人什么时候想起来了，就来哀悼一番。

汉代儒家典籍《礼记》同样也支持了“不封不树”的说法。

《礼记·王制》：天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫士庶人三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达；庶人县封。葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。自天子达於庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭。

“不封不树”，也就没有坟墓，扫墓更是无从谈起。

注意最后一句：“丧从死者，祭从生者。”是说丧事（出殡、下葬）诸事以死者为大，如何祭拜，看活人的方便。

坟丘墓的出现已到了春秋晚期，而其普及则是战国时代的事了。慢慢墓葬演变成了一种风俗，甚至发展成为对一些地位尊贵死者的“礼遇”。

3、疫情未散，家祭正当时

而祭祀的理念又支配着祭扫形式。

在先人埋葬地的祭扫，称为墓祭；在专门用于祭祀活动的祠堂进行的称为祠堂祭；还有在灵柩出殡时经过的路边进行的祭拜，称为路祭，而在家中进行的祭奠，即是家祭。

据了解，家祭的历史从数千年前开始。诗人陆游“家祭无忘告乃翁”的名诗句，就曾表明，在家祭时后辈子孙应向先人絮告一番，告慰祖先，以表缅怀之情。

直到上世纪六十年代，家祭的传统渐渐消失。一是因为祭祀被视为“四旧”扫除了，二是因为当时上海人大多是蜗居，实在找不到一块10平方米大小的空间来进行家祭。况且，那时的家祭要烧锡箔纸钱，安全成为问题。

到了20世纪80年代上海开始兴建公墓，后升级为墓园，从此墓园祭扫便自然而然成为了主流。

就今年特殊时期而言，家祭可能是最合适的一种祭祀方式。它具有极大的分散性，可以避免人流汇聚到上海各个墓园的窘迫情况，亦可以避免社会资源的过度消耗乃至浪费，还能有效阻隔疫情传播。

通常而言，家祭需要准备三类物品。

一是逝者的象征物（通常为肖像照片）。二是祭品。包括电子蜡烛、水果等。三是敬献的花卉。可选用多种色彩和类型的花卉，不必限制于雏菊、白菊、黄菊之类。一个完整的家祭仪式流程依次包括献祭品、献花卉、献歌、献祭文、献礼。时间可以控制在20分钟左右。

那么家祭的时候，是否需要烧纸钱呢？

中国人有慎终追远的传统，无论是丧葬还是祭奠，都要隆重表达出对故人的怀念与记忆，甚至是不惜物力。

汉代尤其盛行厚葬之风，金银珠宝全都用上。宋朝由于造纸工艺与商品经济高度发展，火葬、纸钱便作为送人“最后一程”的物资，好让死者在“那边”也能有吃有穿有钱。

实际上我们今天烧纸，也不是真的相信“阴曹地府”，而是“给故人”的一种红包。逝者已然作古，但对于他们的情感仍需得到延展，我们民族又是以一种极为世俗化的方式去延续这样的情感，才有了冥币的形式。让这笔“压岁钱”以肉体消亡的形式——火化，伴随着自己的情感，去追随故人。

不过出于环保和安全考虑，自然是不推荐大家在家祭时烧纸的。如果一定要烧，也得格外注意，千万别把楼道里搞得乌烟瘴气，被人投诉。

至于那边的亲人一定能收到吗？贴一个问答吧~

总的来说，人类最原始的信仰有两种：一是天地信仰，二是祖先信仰。古人的天命观可以说是以德配天、以孝祭祖。

《史记.礼书》中说，“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”意思是祭祀天地，是报答天地覆载之德；而祭祀祖先，则在尽孝道，感谢赐予生命之恩。清明节亦是由这种天命观形成的祭祀天地神灵、祖先的节日。

而丧葬文化作为中国传统文化的重要组成部分，虽有糟粕存在，但这却是中国人重视血缘关系、宗族关系、姓氏关系的体现，也是维系一个家族或是宗族的重要手段。

从某种意义上说，清明祭扫是人们祭奠祖先、缅怀亲人的一种“刚需”，具有一定的仪式感，是千百年来流传下来的一种习俗，也是清明节得以传承的原因之一。

但我们在承认传统仪式的同时，也不能拘泥于仪式，而应随着社会的发展而发展。如果“慎终追远”是个人的情感心理之需，“民德归厚”则是其所达致的社会目的。

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