清明扫墓的诗句 清明墓祭的由来

清明扫墓的诗句

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

日出狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。

人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。

（高翥《清明日》）

清明墓祭的由来

扫墓，又称祭墓、上墓、墓祭、上冢、上陵、上坟、祭扫、拜扫、拜墓、拜山、醮地等，就是到坟墓上去祭祀的活动。

俗话说：“鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。”作为万物之灵的人类，自然不能没有感恩之心。想一想，是谁给予了我们生命？是谁营建了我们赖以栖身的家园？是谁含辛茹苦把我们养大？又是谁满怀期待将我们送上征程？是我们的父母！那么，又是谁给予了他们生命？谁营建了他们赖以栖身的家园？谁含辛茹苦把他们养大？谁又满怀期待将他们送上征程？是我们的先祖！既然我们受他们的恩惠而得以生存，我们就应该在他们活着时尽力去奉养，当他们离去后仍存一份敬仰感激之情。正是这种意识，在很大程度上促使活着的人去祭祀已逝的父母与先祖。也正是这种意识，促使民间产生了“清明不祭祖，死了变猪狗”的俗语，以警告那些不祭祖的忘本之人。

我国历来有着慎终追远、报本反始的传统，对祖先的祭祀，古已有之。只是古人对祖先的祭祀，理由并不止于上面所说的感恩意识，还由于对祖先灵魂和阴间的信仰。

在长达几千年甚至上万年的历史中，许多人相信，人是由肉体和灵魂组成的。人之所以生，乃在于灵魂与肉体的合一；人之所以死，乃在于灵魂与肉体的分离。人死后，肉体腐朽，灵魂却依然在另一个世界里存在。因此死并非意味一个个体存在的终结，而只是意味着其存在旅程的一个转换，即从阳世的这一个世界转向阴间的那一个世界。灵魂依然与活着的家族保持联系，甚至在特定的时候还会从那一个世界里走进这一个世界。许多人还相信祖先的灵魂是有超自然力的，它因而可以佑护自己的子孙后代。当然，祖灵会不会佑护子孙后代需要先看一看他们对自己的态度：祖灵更愿意保佑那些善待自己的子孙。上述这种信仰无疑是导致祭祖行为形成的又一重要原因。

祭祖必要有一定的祭祀场所。如果按祭祀场所来划分，祭祖主要有三种类型。

一种是庙祭或家祭。《礼记·王制》载：

天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。

这是说士以上的阶层要设庙，在宗庙中祭祖；普通百姓没有资格建庙，就在家中祭祖。

第二种是坛祭。《礼记·曾子问》曾经记载了曾子与孔子的一段对话，里面就提到坛祭。

曾子问曰：“宗子去他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。”

据《尚书·金縢》记载，周公旦就有设坛祭祖祝告的事迹。那是西周灭商后的第二年，武王得了重病。当时天下尚未安定，殷民心怀不服，武王身系天下安危，在这重要关头，周公设坛祭祀太王、王季和文王，求他们帮助自己代替武王去死，所谓“公乃自以为功，为三坛同。为坛于南方北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王”。

第三种就是墓祭，即到埋葬祖先尸体的坟墓处祭祀祖先。清明时节的扫墓，就是一种墓祭。

那么墓祭起源于何时呢？这并不是个容易说清楚的问题，历来就多有争论。

一种观点认为上古无墓祭，墓祭是秦汉以后才出现的社会现象。比如《后汉书·明帝纪》“帝率公卿已下朝于原陵”，李贤注引东汉应劭《汉官仪》就明确说：“古不墓祭。秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”宋代高承在其《事物纪原》中也认为源于汉朝。该书卷八《岁时风俗部·拜扫》云：“《后汉·光武纪》云：建武十年八月，幸长安，有事十一陵。盖躬祭于墓也。即今上坟拜扫，盖起于此。”清代赵翼在他的《陔余丛考》一书中，也持“盖三代以上本无墓祭”的观点。

另一种观点与“上古无墓祭”的看法相反，认为早在秦汉之前已有墓祭之俗。比如宋代的赵彦卫在《云麓漫钞》中指出：“周家冢人有祭墓为尸之语，则墓祭亦三代礼，先贤尝言之。”近代学者尚秉和在《历代社会风俗事物考》中也说：

周贵人祭庙时多，墓祭时少。非不祭也，祭庙必其子孙为尸，墓祭则外人可为尸，是墓祭礼轻于祭庙也。若庶人则无庙可祭，尤须墓祭。墓者先人体魄所寄托，神主则人为。以人为之神主，与体魄比，孰为亲切乎？故有庙者亦不忘墓祭，良心之所不能已也。先儒必谓周人轻墓者，亦不然也。

指出周代贵族祭庙的时候多，墓祭的时候少，但这并不意味着不墓祭。至于一般的平民百姓，无庙可祭，更需要在坟墓上祭祀了。

但是对于墓祭到底起源于先秦时期的哪一代，又众说纷纭。有的学者根据考古发现，以为“至迟殷代已有墓祭”。有的根据文献记载以为西周初年时已出现，因为《史记·周本纪》中有记载，“九年初，武王上祭于毕”，而毕（今陕西咸阳、西安附近）恰是武王之父周文王的坟墓所在地。还有的学者虽认可墓祭在周代已出现，但时间上稍晚一些。比如明末清初的大思想家顾炎武在《日知录》中对“墓祭”有很长篇幅的阐释，认为《史记·周本纪》中所说“武王上祭于毕”并不可信，他说：“此古人墓祭之始也。”而且认为最初墓祭只是一种非常状态下的做法，所谓“古人于墓之礼，但有奔丧、去国二事”。

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